野牛
(劉昌先)
之一:村靜
晨曦尚未在東邊的山頭泛白,
雞鳴此起彼伏;
日光在麻麻黑中愈來愈清晰,
丘陵、稻場(chǎng)、田地、小路、后山的松林
一派晨新;
第一縷陽光射在迎面高處,
背面低地仍暗影陰冷;
喜鵲時(shí)翔高枝輕快地叫喳喳,
早起的農(nóng)人已在地頭田間忙碌。
昨夜?jié)M天星光,
萬星繁深;
水塘幽沉,
溝渠流水潾潾響動(dòng)。
之二:國(guó)靜
陽光從東邊照向西邊,
低處照向高處,
海平面照向崇山峻嶺,
縱闊幾千公里:
江河湖泊,
山川田疇,
城市人家,
飛鳥走獸。
江河在峰巒間奔騰,
湖泊在高原燦如明珠,
河流在平原輕若柔紗。
生存從中國(guó)的遠(yuǎn)古延伸到中國(guó)的今天。
中華民族的國(guó)度在晨光中
身姿展露,
綽約萬千。
之三:球靜
日出月移,
大渺高闊,
太空浩渺。
一枚球的存在
也小,
一枚球的遠(yuǎn)行
也促。
也海闊天空,
萬物生息。
天外飛來的一只麻鷹
已長(zhǎng)久地勞頓在天地間。
從殺戮中誕生的麻鷹
不愿再逢著那殺戮。
2004-2-27至2017-9-1
大地之靜
一個(gè)中國(guó)人的地球詩(shī)語
黃野(劉昌先)
大地之靜·詩(shī)三首簡(jiǎn)述
《大地之靜·詩(shī)三首》創(chuàng)作于2004-2-27至2017-9-1,其間相隔13年之久。從構(gòu)思到行文,潛在于意識(shí)、思維、生存之中,累年積月。多是在無意識(shí)、超意識(shí)、非意識(shí)中不自覺地完構(gòu)著,吸納著更多生命自身的思慮及覺悟。及脫稿(電腦打字),僅僅小詩(shī)三首,但其涵蓋的思維、思想、情感主題,時(shí)間空間范疇,遠(yuǎn)環(huán)境、遠(yuǎn)物象、隱物象的存在性關(guān)切,等等,幾近大詩(shī)、史詩(shī)之博大難!《大地之靜·詩(shī)三首》分別是:之一:村靜;之二:國(guó)靜;之三:球靜。
之一:村靜。村靜,13行,118字(含標(biāo)題),主要物事29例。物事指實(shí)物、虛物、事情、發(fā)生著的各類對(duì)象等,主要是名詞、代詞、行為詞等,形容詞、關(guān)聯(lián)詞、定語、補(bǔ)語等則多不占其主。以此詩(shī)為例,如:晨曦、山頭、雞鳴、日光、在麻麻黑中、丘陵、稻場(chǎng)、田地、小路、后山的松林、迎面高處、背面低地、暗影陰冷、喜鵲、叫喳喳、農(nóng)人、地頭、田間忙碌等等都是。自然村是農(nóng)耕社會(huì)最基礎(chǔ)的細(xì)胞,比城市、碼頭、城鎮(zhèn)、集市等更廣布鄉(xiāng)里,支撐著農(nóng)耕文明的古遠(yuǎn)存在。自然村多為同姓或雜姓,宗族代傳,香火千萬年。江南的自然村多是背山面塘,四圍旱地田疇阡陌。村靜選擇自然村這個(gè)人們爛熟于心的農(nóng)事物象描摹,很容易引發(fā)人的鄉(xiāng)土情結(jié),幾千年洗練的物象,眼熟心熱,感情沉深!因之言雖白描,義情豐沛。自然村雖小,農(nóng)事仍繁雜。村靜更只截選了光陰之一瞬間:晨亮早耕一節(jié)。結(jié)句倒敘深夜繁星,溝水潾潾,更加深了晨靜的深度和由來。選擇自然村描述、勾勒是大有深意的:中國(guó)文明幾千年,依靠它,維持了自然生態(tài)的平衡、再生、不斷繁衍。工業(yè)侵略,破壞了這個(gè)文明的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)和現(xiàn)狀。后進(jìn)的中國(guó)大力工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化、城鎮(zhèn)化、數(shù)碼化,耕地、山水、湖泊、森林、動(dòng)植物嚴(yán)重被侵害、絕滅,自我養(yǎng)育的中國(guó),開始依靠進(jìn)口食糧!農(nóng)村人口青壯者女性者流入城市、城鎮(zhèn),老幼者停耕住守。農(nóng)民不種地了,反而有政策補(bǔ)貼!這種市場(chǎng)性、政策性投機(jī),后患無窮!如果外國(guó)市場(chǎng)糧供不暢,提高價(jià)格、降低質(zhì)量、轉(zhuǎn)基因,怎么辦?!這絕不是杞人憂天,《村靜》在優(yōu)美的懷舊審美背后,深深地憂慮!
之二:國(guó)靜。國(guó)靜,15行,111字(含標(biāo)題),主要物事32例。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是家國(guó)文化(屋中有財(cái)物,稱著家。把一個(gè)區(qū)域圍起來,稱著國(guó)。繁體字:國(guó),就是這個(gè)意思。圍起來的:或,就是國(guó)。這里的 “或”是本字,就是域),寫完家自然要寫國(guó),國(guó)靜。中國(guó)北(含東北、西北)高南(含西南、東南)低,高原、平原、丘陵、入海洲涂。江河湖泊,崇山峻嶺。中國(guó)文明起源于黃河、漢水、渭水、長(zhǎng)江,內(nèi)陸廣闊,物產(chǎn)豐富,人煙毗鄰。加以農(nóng)耕文明的特點(diǎn),守土為安,望海步止。因而中國(guó)文明多以內(nèi)陸文化稱著。其實(shí)中國(guó)北東南三面環(huán)海,典型的海洋性國(guó)家。比之荷蘭、西班牙、英倫三島并不缺少海洋平面!尤其在工業(yè)主義全球化的時(shí)代,海洋的全球性戰(zhàn)略地位和價(jià)值日益突出并極其地重要,中國(guó)文明浴海而生,勢(shì)在必行!中國(guó)海洋大國(guó)的地緣性正在日升!海是另一種平面——水平面,水平面是地平面的更大更遼闊延伸。只有贏得了水平面生存的國(guó)家、地區(qū)和民族才談得上全球性、全球化,才可能擁有未來。中國(guó)文明必旭日英姿,臨海馭風(fēng),捭闔地球。國(guó)靜表達(dá)著一個(gè)當(dāng)下中國(guó)人的世界性期待。《國(guó)靜》的潛在思想主題是中國(guó)的海洋性存在。一個(gè)內(nèi)陸型的文明能否海洋蛻變,成為海洋大國(guó)、海洋型大國(guó),值得深思,必須深思!如果上千萬平方公里的土地山河不是自封,而是出擊海洋、占有海洋的內(nèi)陸縱深、戰(zhàn)略縱深,哪,負(fù)面旋即成為正面,劣勢(shì)旋即成為強(qiáng)勢(shì)!這正是《國(guó)靜》的未來期待和自恃。
之三:球靜。球靜,13行,77字(含標(biāo)題),主要物事14例。工業(yè)化、現(xiàn)代化、高科技、城市化、信息化、高空衛(wèi)星、航天飛機(jī)催生的小地球觀,導(dǎo)致人類宇宙意識(shí)的普遍化。無論是發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家、落后國(guó)家或地區(qū)的人們,胸中仰望星空的空幻,開始蒙上星空、星云、黑洞、暗物質(zhì)的實(shí)情、渺空。從地球上的任何地方都可以仰望星空,所有的地球人都會(huì)產(chǎn)生宇宙情結(jié)。一個(gè)中國(guó)人的宇宙夢(mèng)從東方的地面上開始!面對(duì)國(guó)家割據(jù),主權(quán)自私的地球人類,球靜表達(dá)了對(duì)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和對(duì)未來戰(zhàn)爭(zhēng)的憂慮!作者使用麻鷹這個(gè)隱喻物試圖繞開國(guó)家現(xiàn)實(shí)政治的尷尬。在邈邈朦朦的星云里,一枚凄涼的球,哪怕它被稱著地球,也只是兀自旋轉(zhuǎn)著,漂浮著,不能左右自己的步履。地球尚且如此,在它身上爬行的動(dòng)物,又能尿起多高的塵頭呢?!瀟灑是一回事,現(xiàn)實(shí)是另一回事!當(dāng)年海盜越海搶掠,不可謂不棋高一著!工業(yè)革命產(chǎn)生的武器、軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)新方式,決定西方全球侵略(殖民)大勝!像大西洋邊的小國(guó)荷蘭、西班牙,都能在世界上橫行。如果再出現(xiàn)高于眼下世界水準(zhǔn)的全新武器、軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)方式和理念——太空高度、太空能力,就可能是這種新的決定力!哪,第三次世界大戰(zhàn)、第四次世界大戰(zhàn)會(huì)怎樣地出人不意地發(fā)生呢?!《球靜》憂慮這種可能性、未來性!
噪與靜:何者為生存的本相
或曰:現(xiàn)代化、城市化、信息化,人們?cè)跇O快節(jié)奏的生活中生命充滿動(dòng)感動(dòng)態(tài),為什么不寫動(dòng)態(tài)之美的“大地之動(dòng)”,卻選擇類似古典之美的“大地之靜”?!這是一個(gè)沒有深入事物的問題,深入事物就會(huì)發(fā)現(xiàn):萬事萬物都沒有絕對(duì)的動(dòng),也沒有絕對(duì)的靜,只是相對(duì)的動(dòng),相對(duì)的靜。因此,動(dòng)中包含著靜,靜中包含著動(dòng)。也因此“大地之靜”就是“大地之動(dòng)”,“大地之動(dòng)”也是“大地之靜”。事物富含能量、氣場(chǎng)、得勢(shì)時(shí),往往以“動(dòng)態(tài)”顯現(xiàn),移動(dòng)、變化、爆裂、爆炸、暴動(dòng)等;事物釋放能量、氣場(chǎng)消逝、失勢(shì)時(shí),往往顯現(xiàn)出“靜態(tài)”,不動(dòng)、不變、韜光養(yǎng)晦、吸納、以柔致人等。但這些都是表象,實(shí)相則是動(dòng)極而靜,靜極而動(dòng)。最大的動(dòng)(如:爆炸、暴動(dòng))也未脫離靜,事物、生命、非生命呈現(xiàn)出它們的樣子、樣態(tài)時(shí),就是靜,沒有這靜,事物、生命、非生命就沒有它的樣子、樣態(tài)。反過來,無論怎樣靜也不是肉眼看到的那樣,動(dòng)一直在靜態(tài)靜止中進(jìn)行,動(dòng)靜是一體的,或說靜動(dòng)是一體的。比如:不動(dòng)的天,天一刻也沒有靜止,它一直在運(yùn)行。又如:月夜之靜,月夜并不靜,蟲兒在低吟,流水未失聲,沉睡的人也有冒著鼾聲的。又如:火山噴發(fā),每一次的劇烈噴發(fā)都以靜態(tài)之美示人。這是生命的本相,也是世界的實(shí)相,也是事物的辯證法。如此認(rèn)識(shí),事物、生命即使達(dá)到靈靜、虛靜、暗物質(zhì)之靜的份上,也不過是繁相中的自在罷了。
人局限于小我小范圍,生命有限,無法認(rèn)識(shí)更博大的事物,無法感知更博大的時(shí)空!因此會(huì)產(chǎn)生終極、彼岸之類的誤覺,以為有一個(gè)最高的終點(diǎn)或絕對(duì)的死寂。因而將無限有限化,將相對(duì)絕對(duì)化。將同一性割裂為二。也割裂了動(dòng)與靜,靜與動(dòng)的相對(duì)性。
當(dāng)然這是從哲學(xué)、本體論上說的,從文學(xué)、美學(xué)、審美方面來看,作者也是有考慮的。從靜的角度看待生命才有整體性,才有大眼光,生命才不會(huì)淹沒在瑣碎中情同螻蟻蟲豸。從個(gè)人的角度來看,作者也不認(rèn)為追求市場(chǎng)效率效益的快節(jié)奏就比農(nóng)耕文明的慢節(jié)奏好,就很優(yōu)越!相反,看重情智、頭腦、品質(zhì)的自然性慢節(jié)奏生活對(duì)時(shí)下的工業(yè)頑癥倒是一副良藥、一種正本清源!當(dāng)然,人在不同的環(huán)境里,本著不同的出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng),對(duì)事物必然持有不同的態(tài)度和看法。一般來說,人在年少時(shí)比較靜,中壯年比較好動(dòng),暮年又尚靜。我們以“大地之靜”來界定人類乃至其它生命的主特征,并欣賞這種美,當(dāng)也是一己之見吧!當(dāng)然,動(dòng)和靜還是有差異區(qū)別的,作者選擇了靜,試圖從動(dòng)的瑣碎、喧躁、肉感多欲中脫身出來,以反觀一種思辨的、超然的、形同靈知的美覺。
抽象的觀念性的整體白描
抽象的觀念性的整體白描,是《大地之靜·詩(shī)三首》的形式特征?！洞蟮刂o·詩(shī)三首》描述的對(duì)象都是整體性的大事物,如“之三:球靜”,以地球作為詩(shī)題,地球包羅萬象,頭緒萬千,紛繁雜然,共時(shí)又歷時(shí),其大無比!就是以“之二:國(guó)靜”來看,一國(guó)之大,省市諸連,山水其間。即令是“之一:村靜”,也是人畜村舍,田疇阡陌,男女情凡嘈雜!以數(shù)行、數(shù)十行的詩(shī)句經(jīng)略它們,不可謂不勉為其難!因此使用抽象的筆法,是為必然!抽象是一個(gè)哲學(xué)的范疇,通過化繁為簡(jiǎn)、卻實(shí)就虛的認(rèn)知,把握事物的特點(diǎn)和本質(zhì)。上升到理念的高度,更是探討世界的本原和規(guī)律。這里是作為認(rèn)識(shí)的手段,形諸于文學(xué)作品。
既然是抽象的筆法,《大地之靜·詩(shī)三首》首先是從整體上看待事物的,強(qiáng)調(diào)對(duì)象的大抽象特征,強(qiáng)調(diào)高視點(diǎn)下的主觀、主體性。因此其不變和靜態(tài)的表象成為審美的視覺亮點(diǎn)、致力點(diǎn),而其成千上萬的變化、細(xì)節(jié)等則被擱置或忽略。其次,與這種整體性認(rèn)知相一致的是,觀念性是它的主要特征。從現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義而來的詩(shī)人野牛,更是看重和必然有著這種特征。它表現(xiàn)出“我情” “我私”的主觀主義和主觀情懷。這種“我情” “我私”表現(xiàn)在作者的中國(guó)命運(yùn)和黃皮膚認(rèn)同上?？梢哉f它是在全球視野下中國(guó)人表達(dá)出的地球人類的中國(guó)主體性意識(shí)和精神(含有相當(dāng)?shù)闹黧w性意志)。因之作者描述的村落是中國(guó)的自然村,主權(quán)國(guó)家是自己的母國(guó),眼中的地球也是中國(guó)人視野下的凄清的兀自之球。工業(yè)化、城市化、信息化,人類正在高度融合,成為一個(gè)面孔——西裝、T恤、速食面(各種替代食物、添加劑食物)——高鐵、飛機(jī)、航母、高架橋、數(shù)碼港?，F(xiàn)代化的一個(gè)主要標(biāo)志就是開放、融合!歷經(jīng)一兩個(gè)世紀(jì),雖然人類的觀念吵吵鬧鬧、言大夸張,但舍本逐末的發(fā)展、變化仍然是十分有限的(從整體上看,人類是在高度發(fā)展、融合、開放的,尤其是在工業(yè)化、城市化、高科技化、信息化等方面。但是就個(gè)體來看,過季青春叛逆期后,大多有回歸傳統(tǒng)、母語的傾向。因此發(fā)展、融合、開放的直線是在一代代年輕人間進(jìn)行和傳遞的。在政治、情感、情緒、生活態(tài)度、生產(chǎn)方式等方面,是呈向?qū)α⒚姘l(fā)展展現(xiàn)的。比如:儉樸向奢靡發(fā)展,勤勞向好逸惡勞發(fā)展,誠(chéng)信向詐騙發(fā)展,忠貞向多節(jié)發(fā)展,永恒向點(diǎn)時(shí)間發(fā)展,好生向輕生發(fā)展,付出向索取發(fā)展,等等。人類又處在一個(gè)價(jià)值逆向發(fā)展的全節(jié)點(diǎn)上。伺其全部完成,歷史又會(huì)逆向而為),說白了就是國(guó)家、民族、人種、歷史仍局限著地球上不同區(qū)域的不同的人。因此不同國(guó)家、民族、人種、歷史、文化的人仍然“我本位”地客觀差異著、歷史差異著。這也是作者在作品里區(qū)別自己的原因。不過調(diào)侃地說,野牛,一種地上比爬行快一點(diǎn)的動(dòng)物,能算哪的呢?可能哪的都算不了。
抽象的觀念性的整體性的詩(shī)歌筆法,語言上呈現(xiàn)出“白描”的樣態(tài),這與傳統(tǒng)漢詩(shī)的主體特征很近。白描就是漢詩(shī)最主要的創(chuàng)造性的語言特點(diǎn)。它在 “漢魏樂府”中十分明顯,如:《十五從軍征》、《上邪》、《董嬌嬈》、《觀滄海》等等。漢詩(shī)曾得益于四言、五言、七言、長(zhǎng)短句等,但成熟于、流弊于語音形式(平仄、對(duì)仗、韻轍等),失卻原初的本然之美、蠻野之美、類同天地造化之美!尤其在工業(yè)主義、現(xiàn)代漢語、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、高科技媒材的沖擊下,漢詩(shī)的自由化表達(dá)、現(xiàn)代漢語表達(dá)、吸納全球化表達(dá),成為一種新的高度和歷史性難題。
抽象而白描的手法看似不起眼,但要求作者有很高的修養(yǎng)和功底,對(duì)事物有高超而深刻的把握,這樣才會(huì)言簡(jiǎn)意賅,形諸事物的特征和本質(zhì)并富有意趣。不然就會(huì)流于淺俗而無趣了。
一個(gè)中國(guó)人眼中的當(dāng)下宇宙意識(shí)
天,靈魂停留的地方,上帝居住的地方。中國(guó)古人敬天畏神,除了在高天寄托情感、想象外,絕不敢不會(huì)去那里攫取或撒野!仰望產(chǎn)生圣潔。西方人瀆天,啟動(dòng)巨大的噪音(飛機(jī)、火箭、航天炸彈等),滿天滿世界亂躥。低空間、近地空間、遠(yuǎn)空間、地球空間不再成為高度。在這個(gè)高度,神蕩然無存!是神隱然失跡,還是神遁入更星云化、星系化的宇宙之中?!更大的疑問和毀滅誰去思考?!
當(dāng)《大地之靜·詩(shī)三首》的作者踩在東方的土地上通觀地球時(shí),宇宙情結(jié)已經(jīng)產(chǎn)生。孤單的球在星云間飛行,孤單的人看著這種飛行,無論多么極大的城市集群,多么強(qiáng)大的主權(quán)國(guó)家,多么金碧輝煌的商業(yè)成功,面對(duì)這種景象和時(shí)刻,都黯然失去了興致和胃口!
宇宙性會(huì)不會(huì)成為未來人類的普遍情結(jié)?!持有宇宙技術(shù)、理念、能力的國(guó)家、民族或集團(tuán),對(duì)地球人類既有的政治、軍事、外交、市場(chǎng),會(huì)產(chǎn)生怎樣的再?zèng)Q定價(jià)值、規(guī)則和意義?!
雖然在農(nóng)耕文明(有限攫取的文明)、工業(yè)文明(無限攫取的文明)之中奢談?dòng)钪骊P(guān)懷似乎還有些遙遠(yuǎn),但高端人類的情思已遙遙在先!《大地之靜·詩(shī)三首》的“球靜”,就是這種先鋒覺悟和意識(shí)。政治家、軍人、商人可能通過技術(shù)、設(shè)備、資本達(dá)于宇宙,詩(shī)人、禪家、靈知家卻可以在無礙達(dá)通的全息隱冥中如此而為。人,在靈知、感應(yīng)、覺通的高端,有一種全息的能力,能夠達(dá)天貫地,深入星云、星系、黑洞、暗物質(zhì)等。一個(gè)充分入靜的人(坐臥、行走皆可),去形骸去主體無礙后,即在全息之中!能量無聚散,意識(shí)無主客,廣天地世界宇宙于實(shí)虛有無之狀態(tài)!則遠(yuǎn)近、硬物、外在失卻,靈無靈而充滿。因之作者對(duì)心學(xué)、佛、禪不看重,而強(qiáng)調(diào)主體的靈知、感應(yīng)和覺通。這種漫散的全息存在,雖然已是很高的境界。但它只能耗散能量,有限的形神持恒,而無法采納能量達(dá)于超能。動(dòng)物、植物、人,生命的能量采納伴隨著生死、呼吸、進(jìn)食等,靈與肉聚散消長(zhǎng)。星云、黑洞、暗物質(zhì)的能量采納,似乎更具有“場(chǎng)”的形制和意義,超越了靈與肉和生命的小能耐、小周期。
在地球上只言陸地之靜之美,難免有小鼻子小眼之嫌!十成地球,陸地只占三成,海洋超過七成以上。但人類今天是一種陸生生命,只能約定俗成、耳濡目染地因循舊例慣例。這有可能代表過去,但不一定能代表未來(人活著才有未來,國(guó)家、民族、地區(qū)不滅絕才有未來)。事實(shí)上,當(dāng)全球距離越來越短,全球化程度越來越深,海洋的重要性越來越明顯,在生活中越來越具有常態(tài)化的需求。依據(jù)此可以說,沒有海洋就沒有全球化、沒有全球可能性。如果說陸地是一種平面(地平面),那么,海洋也是一種平面(水平面),更大的平面!水平面是陸平面的延伸,至于覆蓋地球!也因此,失去了海洋性、海洋占有、海洋生活方式的國(guó)家、民族和地區(qū),將絕對(duì)地失去未來!
中國(guó)從北至東至南,三面環(huán)海(臺(tái)灣、海南島、南沙群島,直接深掩在藍(lán)色的海洋之中),應(yīng)該是完全的海洋國(guó)家、海洋性國(guó)家、海洋性生活方式的國(guó)家。但是長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明,守土為安,自囿于陸地封閉之中!使一個(gè)海洋環(huán)境、資源良好的國(guó)家和民族,沒有發(fā)展成海洋性、海洋占有良好的國(guó)家和民族。工業(yè)化后,農(nóng)耕文明更遭受工業(yè)強(qiáng)勢(shì)的打擊和掠奪,城市集群化(刨土刨出來的城市生命正在日益脫離土地、日益隔離于土地,)、高科技信息化后的人類一體化的命運(yùn)等,也都向我們發(fā)起了文明存亡、發(fā)展再挑戰(zhàn)的存在緊務(wù)。較好地回答它、優(yōu)良地對(duì)待它,是我們唯一的出路。
浴海再生,奮翮中華!
2019-7-29
野牛智謀工作室
詩(shī)人野牛作家黃野,戰(zhàn)略空間學(xué)創(chuàng)立人,暹華文化研究院副院長(zhǎng)。聯(lián)系方式：luomin1231@163.com 18602050219